La amistad

Aristóteles dedica a la amistad dos de los diez libros de la Ética a Nicómaco, más espacio que a cualquier virtud particular. La razón es clara: la amistad es «lo más necesario para la vida» y, al mismo tiempo, el lugar donde la virtud se realiza plenamente. Distingue tres especies de philía según su motivo: la amistad por utilidad, la amistad por placer y la amistad perfecta, la de quienes se quieren por lo que el otro es, buenos y semejantes en virtud. Las dos primeras son accidentales y se disuelven cuando desaparece el interés; la tercera es rara, lenta y duradera.

El amigo es «otro yo»: en él nos vemos a nosotros mismos y aprendemos a conocernos. Por eso el hombre feliz necesita amigos, no porque le falte algo, sino porque la vida buena es una actividad compartida. Aristóteles añade que la amistad mantiene unidas a las ciudades y que los legisladores se preocupan más de ella que de la justicia: entre amigos no hace falta justicia, pero los justos necesitan además amistad.

Cicerón, en Lelio, retomó estas ideas para Roma; Montaigne escribió sobre La Boétie el célebre «porque era él, porque era yo». Hoy la pregunta se renueva: ¿qué ocurre con la amistad cuando los «amigos» se cuentan por cientos en las redes sociales y la vida se vuelve cada vez más individual?

Esta sesión temática prolonga la dedicada a Aristóteles.

Preguntas para el diálogo: ¿Pueden ser amigos dos personas desiguales? ¿Es la amistad compatible con el interés? ¿Qué lugar tiene la amistad en la vida política?